福建中醫(yī)藥大學政治考研經驗貼(四) 正文

馬原重要考點：
第二章：世界的物質性及其發(fā)展規(guī)律
二、事物的聯(lián)系與發(fā)展（特別重要，可能考分析題，此章必背?。?br /> 1、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性
聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的基本觀點和總特征。
（1）聯(lián)系的內涵和特點
聯(lián)系是指事物內部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關系。辯證關系是以承認事物之間的區(qū)別為前提的，相互區(qū)別的事物又通過聯(lián)系而相互過渡。聯(lián)系具有一系列特點：
①聯(lián)系具有客觀性；
②聯(lián)系具有普遍性；
事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：
a.任何事物內部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的；
b.任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中；
c.整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個成分或環(huán)節(jié)。
③聯(lián)系具有多樣性。
④聯(lián)系具有條件性。
（2）事物的普遍聯(lián)系原理的方法論意義
馬克思主義關于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性的觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。
（3）發(fā)展的實質
①發(fā)展是前進上升的運動，發(fā)展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡；
a.新事物是指合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西；
b.舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。
②新事物必然戰(zhàn)勝舊事物：
a.新事物有新的結構和功能，能適應已經變化了的環(huán)境和條件；
b.新生事物是對舊事物的揚棄，并添加了舊事物所不能容納的新內容；
c.在社會歷史領域內，新生事物符合人民群眾的根本利益和要求。
（4）發(fā)展與過程
一切事物只有經過一定的過程才能實現(xiàn)自身的發(fā)展。所謂過程是指一切事物都有其產生、發(fā)展和轉化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。一切現(xiàn)象都是作為過程而存在、作為過程而發(fā)展的。事物發(fā)展的過程，
①形式上看，是事物在時間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；
②內容上看，是事物在運動形式、形態(tài)、結構、功能和關系上的更新。
（5）聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)
【1】原因和結果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關系范疇。
①引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結果；
②原因和結果的關系是辯證的。
【2】必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢的范疇。
①必然性：事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生，確定不移的趨勢；
②偶然性：并非確定發(fā)生，可以出現(xiàn)、可以不出現(xiàn)，可以這樣或那樣出現(xiàn)的不確定趨勢；
③必然性和偶然性是對立統(tǒng)一關系。區(qū)別：
a.形成原因不同：必然性產生于事物內部根本矛盾；偶然性產生于非根本矛盾和外部條件；
b.表現(xiàn)形式不同：必然性在事物發(fā)展過程中比較穩(wěn)定、時空上比較確定，是同類事物普遍具有的發(fā)展趨勢，偶然性則是不穩(wěn)定的、暫時的、不確定的，是事物發(fā)展中的個別表現(xiàn)；
c.地位和作用不同：必然性在事物發(fā)展中居于支配地位，它決定事物的發(fā)展方向；偶然性居于從屬地位，對發(fā)展的必然過程起促進或延緩作用，使發(fā)展的確定趨勢帶有一定的特點和偏差。
④必然性和偶然性的聯(lián)系：相互依存和相互轉化。
a.必然性存在于偶然性之中，并通過大量的偶然性表現(xiàn)出來；
b.偶然性背后隱藏著必然性，是必然性的表現(xiàn)形式和補充；
c.一定條件下，兩者可以互相轉化。
【3】可能性和現(xiàn)實性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關系的范疇。
①現(xiàn)實性是指已經產生出來的有內在根據(jù)的、合乎必然性的存在；
②可能性是指事物發(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中預示事物發(fā)展前途的趨勢。區(qū)別：
a.可能性和不可能性（有無現(xiàn)實根據(jù)）；
b.現(xiàn)實可能性和抽象可能性（現(xiàn)實根據(jù)是否充分，條件是否齊備）；
c.好的可能性和壞的可能性（對人是否有益）；
d.可能性大?。ɑ蛉宦实拇笮。?。
③現(xiàn)實性和可能性既有區(qū)別，又有聯(lián)系。沒有現(xiàn)實就沒有可能，反過來，沒有可能就沒有現(xiàn)實，它們在一定條件下相互轉化。
【4】現(xiàn)象和本質是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內在聯(lián)系相互關系的范疇。
①本質和現(xiàn)象有區(qū)別：
a.現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可通過感官感知，本質則是事物的內在聯(lián)系和根本性質，只有靠人的理性思維才能把握；
b.現(xiàn)象是個別的、具體的，而本質是一般的、共同的；
c.現(xiàn)象是多變的，本質則是相對穩(wěn)定的；
d.現(xiàn)象是生動、豐富的，本質比較深刻、單純。
②聯(lián)系：本質和現(xiàn)象又是統(tǒng)一的，它們相互聯(lián)系、相互依存；
a.任何本質都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質；
b.任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質，現(xiàn)象是本質的外部表現(xiàn)，即使假象也是本質的表現(xiàn)。
③現(xiàn)象和本質是統(tǒng)一的，我們能夠通過現(xiàn)象認識事物的本質；同時由于現(xiàn)象和本質是對立的，又要求人們必須透過現(xiàn)象揭示本質。人們正是通過事物現(xiàn)象的去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認識過程，才不斷深化對事物本質的認識。透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質是科學研究的任務。
【5】內容和形式是揭示事物內在要素同這些要素的結構和表現(xiàn)方式的關系范疇。
①內容是構成事物一切要素的總和，是事物存在的基礎；
②形式是內容諸要素相互結合的結構和表現(xiàn)方式；
③內容和形式是相互依賴、不可分割的；
a.任何事物的內容都有一定的形式，任何形式也都有一定的內容，沒有無內容的空洞的形式，也沒有無形式的純粹的內容。
b.事物的內容是無限豐富的，事物的形式也是多種多樣的。
④內容和形式相互作用、相互影響。內容決定形式，形式反作用于內容。當形式適合內容時，對內容的發(fā)展起著積極的推動作用；當形式不適合內容時，對內容的發(fā)展起著消極的阻礙作用。
2、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律
（1）唯物辯證法的實質和核心
對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心。這是因為：
①對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內容和永恒發(fā)展的內在動力，它是聯(lián)系和發(fā)展的實質；
②它是貫穿各個規(guī)律和唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；
③矛盾分析方法是最根本的認識方法，把握對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證認識的實質；
④是否承認對立統(tǒng)一學說是唯物辯證法和形而上學對立的實質。
（2）矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用
①對立統(tǒng)一規(guī)律又稱矛盾規(guī)律，矛盾是辯證法的核心概念。矛盾是指事物內部或事物之間的對立和統(tǒng)一及其關系。簡言之，矛盾即對立統(tǒng)一；
②同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個方面；
a.同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質和趨勢；
b.斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的性質和趨勢。
③矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)系、相互制約的；
a.同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性；
b.斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。
④矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結、相互制約的原理，要求我們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同一，從同一中把握對立。這是辯證認識的實質所在；
⑤矛盾是事物發(fā)展的動力，是指矛盾的對立面又斗爭、又同一，由此推動事物的發(fā)展；
⑥同一性對于事物發(fā)展的作用主要是：
a.矛盾的一方可以利用另一方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；
b.矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；
c.矛盾雙方向著自己的對立面轉化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。
⑦斗爭性對事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：
a.斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變；
b.斗爭促使矛盾雙方地位或性質轉化，實現(xiàn)事物的質變。
⑧矛盾的同一性和斗爭性不能孤立地起作用，它們對事物發(fā)展的作用只有在兩者的結合中才能實現(xiàn)，矛盾推動事物發(fā)展是同一性和斗爭性共同作用的結果。
（3）矛盾的同一性和斗爭性原理的方法論意義
①和諧作為矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進、共同發(fā)展。和諧是相對的有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡、協(xié)調、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。和諧的本質就在于協(xié)調事物內部各種因素的相互關系，促進最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。構建社會主義和諧社會就是在發(fā)展的基礎上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結果；
②矛盾推動事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在事物內部的矛盾性。
a.事物的內部矛盾是事物發(fā)展的內因，內因是事物發(fā)展的根本原因，是變化的根據(jù)；
b.外因是事物發(fā)展的第二位的原因，是變化的條件，外因通過內因而起作用。
（4）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關系
①矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程始終，即矛盾無處不在，無時不有。承認矛盾的普遍性是一切科學認識的首要前提；
②矛盾的特殊性：具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點；
③在矛盾群中又存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾；
a.根本矛盾貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定著事物的性質；
b.主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾；
c.非根本矛盾、次要矛盾是處于服從地位的矛盾。在每一對矛盾中又有矛盾的主要方面與矛盾的次要方面，矛盾的性質主要是由矛盾的主要方面決定的。
④矛盾解決的形式：
a.矛盾一方克服另一方；
b.矛盾雙方同歸于盡；
c.矛盾雙方形成協(xié)同運動的新形式；
d.矛盾雙方融合成一個新事物。
⑤用不同的方法解決不同的矛盾是馬克思主義的一個重要原則。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂；
⑥關系：矛盾的普遍性和特殊性即矛盾的共性和矛盾的個性是辯證統(tǒng)一的關系；
a.矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的；
b.任何現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中；
c.矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關于事物矛盾問題的精髓。
（5）矛盾普遍性和特殊性辯證關系原理是馬克思主義的普遍真理同各國的具體實際相結合的哲學基礎，也是建設中國特色社會主義的哲學基礎。
3、事物發(fā)展過程中的量變和質變、肯定和否定
（1）事物存在的質、量、度
①質是一事物成為它自身并區(qū)別于它事物的規(guī)定性。事物質的規(guī)定性是由事物內部矛盾的特殊性所決定的。質和事物的存在是直接同一的。事物的質是通過屬性表現(xiàn)出來的，屬性是一物和他物在相互聯(lián)系中表現(xiàn)出來的質。認識質是認識和實踐的起點和基礎。認識質，才能區(qū)別事物；
②量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，量和事物的存在不是直接同一的。認識量是認識事物的深化和精確化；
③度是事物保持自己質的量的范圍、幅度和限度。認識度才能確切地把握事物的質，認識度要掌握適度原則。
（2）事物發(fā)展的量變和質變及其辯證關系
①由于任何事物都是質和量的統(tǒng)一體，因而事物的變化表現(xiàn)為量變和質變兩種運動狀態(tài)；
a.量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質的相對穩(wěn)定的不顯著的變化；
b.質變是事物性質的根本變化，是事物由一種質態(tài)向另一種質態(tài)的飛躍；
c.區(qū)分量變和質變的根本標志是事物的變化是否超出了度。
②量變和質變的辯證關系是：
a.量變是質變的必要準備；
b.質變是量變的必然結果；
c.量變和質變是相互滲透的；
d.量變和質變是相互依存、相互貫通的。
③掌握這一原理對于革命和建設工作具有重要的方法論意義：
a.它揭示了事物發(fā)展過程是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一，量變體現(xiàn)連續(xù)性，質變體現(xiàn)階段性；
b.它是我們分析社會發(fā)展形式的基本理論工具。對于我們正確處理社會主義改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關系具有指導意義；
c.它是指導我們從事一切實踐活動的重要思想原則。
（3）事物發(fā)展過程中的肯定與否定。辯證否定觀的基本內容
①事物內部都存在著肯定因素和否定因素；
a.肯定因素是維持現(xiàn)存事物存在的因素；
b.否定因素是促使現(xiàn)存事物滅亡的因素。
②辯證否定觀的基本內容是：
a.否定是事物的自我否定，是事物內部矛盾運動的結果；
b.否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。只有經過否定，舊事物才能向新事物轉變；
c.否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產生于舊事物，新舊事物通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來；
d.辯證否定的實質是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服又保留。
③與辯證否定觀相對立的形而上學否定觀則認為：
a.否定是外在的否定，主觀任意的否定；
b.否定是絕對的否定，是不包含肯定的否定，這就既割斷了事物的聯(lián)系，又使發(fā)展中斷；
c.它的信條是：“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話。”
④堅持辯證的否定觀：
a.就要對一切事物采取科學的分析態(tài)度；
b.要同時看到事物的肯定方面和否定方面；
c.在肯定中看到否定，在否定中看到肯定；
d.不能肯定一切或否定一切。
⑤否定之否定規(guī)律
事物的辯證發(fā)展就是經過兩次否定，出現(xiàn)三個階段即“肯定—否定—否定之否定”，形成一個周期。其中否定之否定階段仿佛是向原來出發(fā)點的“回復”，但這是在更高階段的“回復”，是“揚棄”的結果。事物的這種否定之否定過程，從內容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進的過程，方向是前進上升的，道路是迂回曲折的，是前進性和曲折性的統(tǒng)一。
（4）否定之否定規(guī)律及其意義
否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路，是新事物要戰(zhàn)勝舊事物的哲學依據(jù)。這一原理對于人們正確認識事物發(fā)展的曲折性和前進行，具有重要的指導意義。

福建中醫(yī)藥大學

本文來源：http://www.qiang-kai.com/fjzyydx/kyjy_158203.html