華北水利水電大學(xué)馬克思主義學(xué)院廣譜哲學(xué)簡(jiǎn)介

發(fā)布時(shí)間：2020-04-27 編輯：考研派小莉 推薦訪問：
華北水利水電大學(xué)馬克思主義學(xué)院廣譜哲學(xué)簡(jiǎn)介

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華北水利水電大學(xué)馬克思主義學(xué)院廣譜哲學(xué)簡(jiǎn)介 正文

廣譜哲學(xué)是為了推進(jìn)哲學(xué)具備現(xiàn)代科學(xué)形態(tài)（如模型化、數(shù)學(xué)化、程序化等）而進(jìn)行的一種新探索。它于1996年被正式提出，經(jīng)過幾年的發(fā)展，已獲得上百個(gè)新的概念、原理、模型與程序，并得到國(guó)內(nèi)幾十位專家學(xué)者的肯定性評(píng)價(jià)。本文就廣譜哲學(xué)的基本概念、主要問題和建構(gòu)思想做一概括性的介紹。


1.廣譜哲學(xué)的概念
 
  廣譜（broadspectrum）兩字的最直接含義是廣泛的譜系，指哲學(xué)理論淵源于并適用于相對(duì)廣泛的知識(shí)系列（英文spectrum有系列、范圍的意思）。簡(jiǎn)單地說，廣譜哲學(xué)是關(guān)于相對(duì)廣泛的知識(shí)系列一般哲理的廣義量化研究。按照這個(gè)定義，廣譜哲學(xué)的研究對(duì)象不是“相對(duì)廣泛的知識(shí)系列”，那是各門科學(xué)自己的任務(wù)。廣譜哲學(xué)的對(duì)象是隱藏在“相對(duì)廣泛的知識(shí)系列”背后的“一般哲理”。這里的“一般哲理”既包括基本定型的、具有一定科學(xué)性的哲學(xué)原理，例如，辯證法的規(guī)律和范疇。又包括科學(xué)技術(shù)中和生活中的哲理。例如，諺語(yǔ)“三個(gè)和尚沒水吃”反映的是一條哲理，并不是指三個(gè)和尚之間的事，它反映了任何一個(gè)客體系統(tǒng)（無(wú)論是自然界的系統(tǒng)，還是人類社會(huì)系統(tǒng)）當(dāng)子系統(tǒng)之間發(fā)生內(nèi)耗時(shí)，整體的功能下降。反之，諺語(yǔ)“三個(gè)臭皮匠，合成一個(gè)諸葛亮”，是指任何客體系統(tǒng)，當(dāng)子系統(tǒng)之間發(fā)生協(xié)同作用時(shí)，整體的功能上升。
廣譜哲學(xué)研究上述的一般哲理采用的是廣義量化的方法。廣義量也叫結(jié)構(gòu)量，結(jié)構(gòu)量是指諸如二元關(guān)系 （直積的子集）、多元關(guān)系、賦權(quán)關(guān)系、映射、變換等等抽象關(guān)系的結(jié)構(gòu)。這些抽象的關(guān)系結(jié)構(gòu)之所以叫做廣義量，在于它們可以像普通數(shù)量一樣進(jìn)行運(yùn)算。例如，可進(jìn)行關(guān)系的并、交、差、補(bǔ)、復(fù)合等運(yùn)算，并滿足普通數(shù)的某些運(yùn)算規(guī)律，例如封閉律、交換律、結(jié)合律等。廣義量化的前提是找出或抽象出哲學(xué)概念中隱含的結(jié)構(gòu)關(guān)系，這種結(jié)構(gòu)關(guān)系能夠用結(jié)構(gòu)量表示。例如，要對(duì)量變質(zhì)變規(guī)律建立廣義量化模型，先要確定量變、質(zhì)變、度的概念隱含了什么結(jié)構(gòu)，由于量變、質(zhì)變的界定以“度”為依據(jù)，因此先要確定“度”的關(guān)系結(jié)構(gòu)。通常關(guān)于度的定義是：它是一定事物保持自己質(zhì)的量的限度、幅度或范圍。這個(gè)定義有兩個(gè)基本含義：一個(gè)是“保持自己的質(zhì)”，二是“量的限度”。“保持自己的質(zhì)”是指某一事物在變化過程中性質(zhì)不變，這種自己和自己的同質(zhì)關(guān)系滿足自返性、對(duì)稱性、傳遞性，數(shù)學(xué)上叫等價(jià)性，廣譜哲學(xué)稱為自等價(jià)（以區(qū)別于不同事物之間的等價(jià)）。關(guān)于“量的限度”，這里的量可以推廣為廣義量即結(jié)構(gòu)量，這時(shí)“量的限度”就成為自等價(jià)類的大小。因此，在廣譜哲學(xué)中，所謂度就定義為一定事物的自等價(jià)類。在這個(gè)自等價(jià)類內(nèi)的變化稱為同類變，即廣義的量變。這個(gè)自等價(jià)類的破壞即從一個(gè)自等價(jià)類躍遷到另一個(gè)自等價(jià)類稱為異類變，即廣義的質(zhì)變。這樣就把傳統(tǒng)哲學(xué)用自然語(yǔ)言表達(dá)的概念轉(zhuǎn)換成了數(shù)學(xué)語(yǔ)言，從而實(shí)現(xiàn)了廣義量化。
把哲學(xué)概念、命題、原理廣義量化不是一個(gè)簡(jiǎn)單的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換問題，它有重要的意義：第一，它使極其抽象、極具普適性的哲學(xué)概念和數(shù)學(xué)工具發(fā)生了內(nèi)在的聯(lián)系。哲學(xué)思想、觀點(diǎn)大部分沒有數(shù)值化的特征，因此，傳統(tǒng)數(shù)學(xué)（以可數(shù)值化為主要特征）不能用來描述哲學(xué)問題，而廣義量化采用的是結(jié)構(gòu)型的數(shù)學(xué)，它運(yùn)用的結(jié)構(gòu)量、結(jié)構(gòu)量的運(yùn)算、結(jié)構(gòu)量的關(guān)系均不以可否數(shù)值化為基礎(chǔ)，它們代表抽象層次極高的某種關(guān)系或關(guān)系的組合。因此，這種數(shù)學(xué)工具可以和哲學(xué)概念發(fā)生相應(yīng)相稱的聯(lián)系。所謂“相應(yīng)相稱”是指哲學(xué)的概念、命題、原理的覆蓋面有多寬，為它們建立的廣義量化模型的覆蓋面就有多寬。例如，曾有文章說自從法國(guó)數(shù)學(xué)家托姆創(chuàng)立了突變論以后，辯證法的量變質(zhì)變規(guī)律就被數(shù)學(xué)化了。其實(shí)，突變論仍是很特殊的數(shù)學(xué)工具，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到量變質(zhì)變規(guī)律的覆蓋面。而廣譜哲學(xué)用同類變、異類變的廣義量化模型不僅比突變論模型寬得多，而且避免了傳統(tǒng)哲學(xué)“度”的概念中“量的限度”的狹隘性。例如，人的行為的量變到質(zhì)變（如犯罪）、人的思維的量變到質(zhì)變（如思想解放）難以找到數(shù)量界限，因此“量的限度”的說法無(wú)法落到實(shí)處。而廣譜哲學(xué)的“量”是結(jié)構(gòu)型的（自等價(jià)關(guān)系、自等價(jià)類），等于取消了具體數(shù)量的規(guī)定，放寬了條件，因而普適性更高。至于從廣義量化模型可以引出傳統(tǒng)量變質(zhì)變規(guī)律中所沒有的某些新結(jié)論，則無(wú)需多言。
第二，它使傳統(tǒng)哲學(xué)概念有了穩(wěn)定的廣義量化結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)有確切的數(shù)學(xué)含義，不容許任意解釋，它可以避免自然語(yǔ)言因含義豐富導(dǎo)致的歧義現(xiàn)象。例如對(duì)同一個(gè)事物，“真理是一個(gè)還是多個(gè)”？一直有爭(zhēng)論，廣譜哲學(xué)的多葉客觀性定理以廣義量化的結(jié)構(gòu)澄清了這個(gè)爭(zhēng)論。又如系統(tǒng)科學(xué)出現(xiàn)后長(zhǎng)期爭(zhēng)論的“一分為二”與“一分為多”的問題，廣譜哲學(xué)也給出了對(duì)任意客體系統(tǒng)在什么意義上“一分為二”的廣義量化標(biāo)準(zhǔn)。
第三，由于廣義量（結(jié)構(gòu)量）可運(yùn)算、可邏輯推導(dǎo)和證明，因此廣義量化為哲學(xué)研究提供了有力的工具，可以引出靠自然語(yǔ)言引不出的許多新結(jié)論，使哲學(xué)的面貌不斷改觀，而不會(huì)“幾十年一貫制”。例如，廣譜哲學(xué)不是宣布“存在決定意識(shí)”就完了，而是給出客觀存在的廣義量化的定義（即n重觀控下的等價(jià)性），然后又通過改變觀控方式，引出多葉客觀性定理，由多葉客觀性定理又引出本體論和認(rèn)識(shí)論的一系列新結(jié)論。
 
2.廣譜哲學(xué)要解決的基本問題
 
  由于采用了廣義量化方法，廣譜哲學(xué)較好地解決了長(zhǎng)期困惑人們的兩大矛盾：哲學(xué)的普適性與確切性（或精確性）的矛盾，哲學(xué)的方法論與程序化的矛盾。
我們知道，傳統(tǒng)的數(shù)理自然科學(xué)追求高度的確切化、精確化，但以喪失了普適性為前提，它們的概念、命題、定理、定律是嚴(yán)格限定性的，即限定在一個(gè)很小的范圍（和哲學(xué)的概念、命題比）。這對(duì)于數(shù)理自然科學(xué)的研究對(duì)象而言是必要的。與此相反，哲學(xué)追求高度的普適性或普遍性，追求貫通自然、社會(huì)乃至思維的一般哲理，但以喪失了數(shù)理意義上的確切性、精確性為代價(jià)。這在結(jié)構(gòu)型的數(shù)學(xué)（以抽象的集合、關(guān)系等為對(duì)象）產(chǎn)生以前，在結(jié)構(gòu)型數(shù)學(xué)的普遍意義被揭示出來（如泛系方法論）以前，是正常的現(xiàn)象。因?yàn)閭鹘y(tǒng)數(shù)學(xué)以可度量、可數(shù)值化為主要特征，它們無(wú)法滿足哲學(xué)的高度普適性要求，在這種歷史條件下，哲學(xué)研究只能訴諸于思辨思維、思辨方法，而且是唯一的、確曾產(chǎn)生了偉大哲學(xué)成果（如黑格爾哲學(xué)）的方法。只是數(shù)學(xué)發(fā)展到了抽象的、結(jié)構(gòu)型的數(shù)學(xué)階段，發(fā)展到了研究對(duì)象不需要可直接度量、可數(shù)值化的階段，哲學(xué)與數(shù)學(xué)的聯(lián)姻才有了可能。但許多哲學(xué)工作者沒有注意到數(shù)學(xué)發(fā)展的這個(gè)方面，以為哲學(xué)的數(shù)學(xué)化就是用傳統(tǒng)數(shù)學(xué)工具（不等式、函數(shù)、代數(shù)方程、微分方程等）來描述哲學(xué)問題——這當(dāng)然注定是要失敗的，因此，他們反對(duì)“哲學(xué)的數(shù)學(xué)化”，他們對(duì)任何想搞“哲學(xué)數(shù)學(xué)化”的企圖嗤之以鼻是很自然的。因?yàn)樗麄儫o(wú)法想像，離開了數(shù)值、數(shù)量關(guān)系還有什么數(shù)學(xué)。
從研究方法上說，廣譜哲學(xué)正是采用了結(jié)構(gòu)型的數(shù)學(xué)、采用了廣義量化方法才解決了哲學(xué)問題的高度普適性與精確性的矛盾，使高度普適性的哲學(xué)命題建立在同樣普適性（甚至更寬）的數(shù)學(xué)模型上。
廣譜哲學(xué)要解決的第二個(gè)矛盾是哲學(xué)方法論能否程序化的問題，即解決一個(gè)可操作性的問題。我們知道，數(shù)理自然科學(xué)（包括技術(shù)科學(xué)）的方法論是很具體、很嚴(yán)格的，有一套清晰的程序或操作規(guī)程，任何人任何時(shí)候使用某種方法論，都要遵循相同的程序或操作規(guī)程。但哲學(xué)方法論是思想，是觀點(diǎn)，用這些思想、觀點(diǎn)觀察問題、分析問題就叫“世界觀轉(zhuǎn)化成了方法論”，例如，“事物都是一分為二的”，這是世界觀，拿了這個(gè)觀點(diǎn)去觀察問題、分析問題就是方法論。這其實(shí)是視角的轉(zhuǎn)換，這種狀況和哲學(xué)的研究對(duì)象（追求貫通各個(gè)領(lǐng)域的一般哲理）直接相關(guān)。視角的轉(zhuǎn)換雖然具有方法論意義，但畢竟不是方法，如果沒有先干什么，后干什么的程序，很難操作。廣譜哲學(xué)用廣義量化的方法給出了諸多哲學(xué)方法論的程序，這些程序沒有數(shù)理自然科學(xué)的方法那么具體，但有層次、有步驟，有廣義量化的模型，使哲學(xué)方法論初步具有可操作的形態(tài)。例如，它把矛盾分析的方法轉(zhuǎn)換成了主序陰陽(yáng)分析，它把由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)化過程歸結(jié)為兩類程序，它把檢驗(yàn)真理的“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”轉(zhuǎn)化成了一種廣義量化的程序等等。此外，廣譜哲學(xué)還提出了若干新的方法，例如，復(fù)雜大系統(tǒng)的廣義偏導(dǎo)方法，隱存在和顯存在的互相轉(zhuǎn)化方法，考察社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)的“歷史望遠(yuǎn)鏡理論”（五步廣義量化程序）等等。
廣譜哲學(xué)關(guān)于哲學(xué)方法論的形式化、模型化研究，不僅使哲學(xué)方法論具有了可操作性，有了層次結(jié)構(gòu)性、有了相對(duì)確切性、精確性，而且由于它開拓了許多新方法而豐富了哲學(xué)方法論的“武器庫(kù)”。
 
3．廣譜哲學(xué)的建構(gòu)思想
 
  為了能夠?qū)鹘y(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行廣義量化建模（型），需要一個(gè)指導(dǎo)思想或建構(gòu)思想，這個(gè)思想就是辯證結(jié)構(gòu)主義。顧名詞義，辯證結(jié)構(gòu)主義是對(duì)結(jié)構(gòu)主義的辯證改造，即廣譜哲學(xué)的構(gòu)建是結(jié)構(gòu)主義的，同時(shí)要賦予結(jié)構(gòu)主義以辯證的精神。
廣譜哲學(xué)采用結(jié)構(gòu)主義的方法，根本的原因是結(jié)構(gòu)的視角，它使我們研究哲學(xué)問題是從關(guān)系結(jié)構(gòu)的角度去研究，這特別適合于各種辯證關(guān)系的研究。無(wú)論是存在和意識(shí)的關(guān)系，普遍聯(lián)系、三大規(guī)律中的辯證關(guān)系，還是認(rèn)識(shí)論、歷史唯物論中的各種關(guān)系等，都可以轉(zhuǎn)換成一定的關(guān)系結(jié)構(gòu)。而關(guān)系結(jié)構(gòu)是特別適合于廣義量化的，可以采用泛系方法論、離散數(shù)學(xué)的方法。一旦某個(gè)哲學(xué)問題轉(zhuǎn)換成了某種廣義量化的關(guān)系結(jié)構(gòu)，如二元關(guān)系、賦權(quán)關(guān)系、等價(jià)關(guān)系、半等價(jià)關(guān)系、半序關(guān)系、映射關(guān)系或變換等，便可以在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行運(yùn)算、邏輯推導(dǎo)和證明，這便達(dá)到了我們對(duì)傳統(tǒng)哲理進(jìn)行廣義量化建模的目標(biāo)。
但我們也知道，傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)主義也有很多缺陷。首先，一些結(jié)構(gòu)主義流派把結(jié)構(gòu)只看成是心智的產(chǎn)物，丟掉了唯物主義的基礎(chǔ)。廣譜哲學(xué)首先是一種唯物主義哲學(xué)，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界的客觀基礎(chǔ)。因此，在涉及到客觀世界的問題時(shí)，承認(rèn)觀念上的結(jié)構(gòu)是觀實(shí)世界結(jié)構(gòu)的反映形式。
其次，一些結(jié)構(gòu)主義流派過份強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的共時(shí)性，忽視結(jié)構(gòu)的流變和轉(zhuǎn)化，特別是不研究現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的機(jī)制，而后者正是辯證法的根本視角，是辯證法對(duì)于現(xiàn)實(shí)界具體事物的根本觀點(diǎn)。廣譜哲學(xué)堅(jiān)持辯證法的基本精神，就必須研究結(jié)構(gòu)的流變和轉(zhuǎn)化，研究陰陽(yáng)結(jié)構(gòu)的對(duì)立統(tǒng)一如何造成結(jié)構(gòu)的流變和轉(zhuǎn)化等等。
最后，一些結(jié)構(gòu)主義流派由于把結(jié)構(gòu)只看成是“心智的產(chǎn)物”，因此否認(rèn)或不談對(duì)結(jié)構(gòu)的控制和改造，不去研究結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。廣譜哲學(xué)堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，因此就要研究現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)的調(diào)控、改造和優(yōu)化的問題，例如它的大系統(tǒng)廣義偏導(dǎo)方法實(shí)質(zhì)上是一種調(diào)控方法，它的價(jià)值場(chǎng)網(wǎng)的調(diào)控模型、人性的子場(chǎng)網(wǎng)理論、成才的軌道躍遷理論等都具有調(diào)控、優(yōu)化的意義。
總之，吸取傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義的合理內(nèi)核，克服其缺陷，用唯物的、辯證的結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)考察哲學(xué)問題，是貫穿廣譜哲學(xué)研究全過程的一條基本線索。
 
4．結(jié)語(yǔ)
 
  我們上面簡(jiǎn)略地介紹了廣譜哲學(xué)的基本概念、要解決的主要問題以及廣譜哲學(xué)的建構(gòu)思想，用一句話來說就是，廣譜哲學(xué)是在辯證結(jié)構(gòu)主義的建構(gòu)思想下關(guān)于相對(duì)廣泛知識(shí)系列一般哲理的廣義量化研究。它的基本原則是堅(jiān)持唯物辯證法，它的研究對(duì)象是一般哲理，它的研究方法是廣義量化，它的理論形態(tài)是“廣義四化”（廣義的公理化、模型化、數(shù)學(xué)化、程序化），它的理論體系是“六大板塊”（廣譜存在論、廣譜聯(lián)絡(luò)論、廣譜陰陽(yáng)論、廣譜演化論、廣譜認(rèn)識(shí)論、廣譜價(jià)值論）及其組合。它的動(dòng)機(jī)是哲學(xué)問題的“廣義可觀、可控、可建模、可模擬”，它的目標(biāo)是“哲學(xué)不僅說明世界，而且為觀控世界提供形式相對(duì)具體的理論、模型和方法”。需要說明的是，盡管這一方向的探索從1981年的第一篇論文（張玉祥：《關(guān)于辯證法三大規(guī)律的模型初探》）算起，已經(jīng)有了二十幾年的歷史，但正式提出“廣譜哲學(xué)”的名稱還不到十年。我們只能說，這一研究方向是認(rèn)真的、嚴(yán)肅的，但距離一個(gè)成熟學(xué)科的要求還相差甚遠(yuǎn)。廣譜哲學(xué)從形式到內(nèi)容，只是提供了一個(gè)靶子，需要不同領(lǐng)域的專家學(xué)者，從不同的方向“有的放矢”，使這一學(xué)科在爭(zhēng)鳴中改進(jìn)，在爭(zhēng)鳴中發(fā)展，在爭(zhēng)鳴中邁向新臺(tái)階。
 
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