在我國社會主義市場經(jīng)濟不斷發(fā)展的階段上，我們開始越來越多地應用到了經(jīng)濟學的知識。于是，很多企業(yè)管理者和專家學者都普遍關(guān)注應用經(jīng)濟學的發(fā)展。但是，很多的經(jīng)濟學家也都存在著輕理論以及重實務的問題，這樣的經(jīng)濟學雖然從表面上有利于應用經(jīng)濟學的發(fā)展，而由于并不具備理論經(jīng)濟學的輔佐，很可能會使應用經(jīng)濟學的長遠發(fā)展受到較大的制約。作為應用經(jīng)濟學的基礎(chǔ)，理論經(jīng)濟學對所有的經(jīng)濟學現(xiàn)象都進行了概括，兩者之間的關(guān)系實際上就是理論和實踐的關(guān)系。

理論經(jīng)濟學經(jīng)濟學的基本概念、基本原理，發(fā)掘經(jīng)濟運行和發(fā)展的規(guī)律，進行“范疇生產(chǎn)”和“范疇批判”，為各個經(jīng)濟學科提供基礎(chǔ)理論。

理論經(jīng)濟學

理論經(jīng)濟學

因此，理論經(jīng)濟學是和應用經(jīng)濟學相對應而稱呼的。這是一級學科的區(qū)分。理論經(jīng)濟學具有6個二級學科：政治經(jīng)濟學、經(jīng)濟思想史、經(jīng)濟史、西方經(jīng)濟學、世界經(jīng)濟以及人口資源與環(huán)境經(jīng)濟學。

這似乎是一個不受重視的理論學術(shù)研究區(qū)域。應用經(jīng)濟學在我國的經(jīng)濟研究學術(shù)界受到了普遍的歡迎。這樣就導致很多學者急功近利，對經(jīng)濟利益和名譽進行片面的追求，特別是在研究和解決各種經(jīng)濟實務的問題上存在著很多的人才，很多學者不惜運用各種手段從而能夠在應用經(jīng)濟學的研究隊伍中加入進去。而理論經(jīng)濟學的研究呢，卻變得越來越冷門。由于經(jīng)濟實務問題以及應用經(jīng)濟學方面集中了大量的年輕的學者，相對造成了理論經(jīng)濟學研究嚴重的缺乏人才。但是，這樣做的結(jié)果嚴重地影響到了經(jīng)濟學的整體發(fā)展。這是“錢”惹的禍！

理論經(jīng)濟學之政治經(jīng)濟學

近20年來，理論經(jīng)濟學和政治經(jīng)濟學教材可謂鋪天蓋地，良莠不齊。在上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)領(lǐng)域，一個國家的發(fā)展、民族的屹立不能沒有自身的指導理論（不是那種空洞、籠統(tǒng)的理論口號），而一個政黨如果沒有自身的指導理論，其信念之堅定、信仰之堅持、主義之鮮明、生命力之強大、價值觀之社會基礎(chǔ)信皆免談（美國亦如此）?？v觀近現(xiàn)代史，那些僅僅沉溺于或強調(diào)物質(zhì)滿足、經(jīng)濟增長的民族無不被主宰強國的價值觀、信念、主義和意識形態(tài)的洪流席卷而去、順漩渦而下并最終喪失自我。自20世紀八十年代以來，極端資本主義自由化、市場化這股巨大洪流沖擊著世界的每一個角落。無論是價值觀體系還是信仰體系，無論是發(fā)展的指導理論還是社會經(jīng)濟行為，無論是宏觀經(jīng)濟政策還是經(jīng)濟發(fā)展模式，無不受其影響。本來，馬克思政治經(jīng)濟學是中國發(fā)展的指導理論，而那些從本質(zhì)上反對馬克思主義和社會主義制度的經(jīng)濟理論和模型已形成巨大洪流，打著“中國化”、“中國特色”旗號的極端私有化、商業(yè)化理論對中國社會主義事業(yè)和馬克思主義理論在許多實質(zhì)方面加以改變并形成社會基礎(chǔ)。“南郭先生”濫竽充數(shù)、追求功名，“東郭先生”是非不分、放棄原則，求穩(wěn)怕亂者以機械社會論方法隔靴搔癢，只見樹木（如GDP）不見森林（如GDP所反映的非社會主義的社會性、經(jīng)濟性、政治性實質(zhì)），而既得利益者則在為維護其權(quán)益宣揚“普世價值觀”。這些與上述“洪流”、漩渦融為一體，沸沸揚揚，對中國社會發(fā)展的方向、性質(zhì)、政策、手段、模式產(chǎn)生巨大影響。 [3] 

 

比如，馬克思主義政治經(jīng)濟學的一個基本觀點是勞動價值論。而在大量政治經(jīng)濟學學者的文章、教材和教學中，勞動價值論已被公開、直接地批判和摒棄，精英創(chuàng)造價值、資本創(chuàng)造價值、市場創(chuàng)造價值、技術(shù)創(chuàng)造價值、土地創(chuàng)造價值、老板創(chuàng)造價值、政府創(chuàng)造價值、政策創(chuàng)造價值的“理論”卻甚囂塵上。當這些文章和教材用價格概念代替價值概念之后，勞動力的價值創(chuàng)造本質(zhì)就可以被生產(chǎn)資料私有制排除了、被市場排除了、被商品這個外衣排除了。西方資產(chǎn)階級（政治）經(jīng)濟學（如新古典等）正是曾在這里為勞動者、勞動力和大眾建立了一個假意識，為社會的不平等、經(jīng)濟的不平等、經(jīng)濟中的社會與政治關(guān)系不平等打下一個理論基礎(chǔ)。正是針對這種歷史，馬克思主義才提出了勞動價值論，并使之為人類平等提供了有史以來最為科學、最具真理性的理論基礎(chǔ)。丁著作為政治經(jīng)濟學教材還馬克思主義勞動價值論以本來面目，重振了這一理論的基本內(nèi)核，否定了西方的供求決定價格理論，從而揭示了勞動價值論與供求理論的本質(zhì)區(qū)別。“資本主義經(jīng)濟中的供求不僅以單純的買者和賣者為前提，而且‘還以不同的階級和階層的存在為前提，這些階級和階層在自己中間分配社會的總收入，把它作為收入來消費，因此造成那種由收入形成的需求；另一方面，為了理解那種由生產(chǎn)者自身互相造成的供求，就需要弄清資本主義生產(chǎn)過程的全貌。’” [4]  這一論述和引用抓住了供求理論的核心，事實上也抓住了資本主義市場經(jīng)濟與社會主義市場經(jīng)濟本質(zhì)區(qū)別，即前者的生產(chǎn)組織形式主要是資本主義的私營企業(yè)，其目的是在生產(chǎn)力提高過程中使少數(shù)人利益最大化；而后者的生產(chǎn)組織形式是“最廣大人民群眾”所共同占有的公有企業(yè)，其目的是在生產(chǎn)力提高過程中使多數(shù)人利益“最大化”。

可見客觀而論，對馬克思主義的曲解、歪解很多。這些曲解、歪解正是導致中國社會發(fā)展指導理論與實踐脫節(jié)的諸多根源之一。而理論經(jīng)濟學應該科學地、系統(tǒng)地把到底什么是馬克思主義政治經(jīng)濟學這一中國社會經(jīng)濟發(fā)展指導理論的重要內(nèi)核再次展現(xiàn)出來，起到正本清源的作用。 [3] 

理論經(jīng)濟學之西方經(jīng)濟學

在西方經(jīng)濟學家的眼中，理論經(jīng)濟學通常稱為一般經(jīng)濟理論，它分為微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學兩個分支。

1.微觀經(jīng)濟學

微觀經(jīng)濟學（Micro-economics）又稱個體經(jīng)濟學，小經(jīng)濟學，是宏觀經(jīng)濟學的對稱。微觀經(jīng)濟學主要以單個經(jīng)濟單位(單個的生產(chǎn)者、單個的消費者、單個市場的經(jīng)濟活動)作為研究對象，分析單個生產(chǎn)者如何將有限的資源分配在各種商品的生產(chǎn)上以取得最大的利潤；單個消費者如何將有限的收入分配在各種商品的消費上以獲得最大的滿足。同時，微觀經(jīng)濟學還分析單個生產(chǎn)者的產(chǎn)量、成本、使用的生產(chǎn)要素數(shù)量和利潤如何確定；生產(chǎn)要素供應者的收入如何決定；單個商品的效用、供給量、需求量和價格如何確定等等。

微觀經(jīng)濟學是研究社會中單個經(jīng)濟單位的經(jīng)濟行為，以及相應的經(jīng)濟變量的單項數(shù)值如何決定的經(jīng)濟學說。亦稱市場經(jīng)濟學或價格理論。微觀經(jīng)濟學的中心理論是價格理論。

微觀經(jīng)濟學 ——分析個體經(jīng)濟單位的經(jīng)濟行為,在此基礎(chǔ)上,研究現(xiàn)代西方經(jīng)濟社會的市場機制運行及其在經(jīng)濟資源配置中的作用,并提出微觀經(jīng)濟政策以糾正市場失靈。

微觀經(jīng)濟學關(guān)心社會中的個人和各組織之間的交換過程，它研究的基本問題是資源配置的決定，其基本理論就是通過供求來決定相對價格的理論。所以，微觀經(jīng)濟學的主要范圍包括消費者選擇，廠商進行的供給和收入分配。

2.宏觀經(jīng)濟學

宏觀經(jīng)濟學是以國民經(jīng)濟總過程的活動為研究對象，著重考察和說明國民收入、就業(yè)水平、價格水平等經(jīng)濟總量是如何決定的、如何波動的，故又被稱為總量分析或總量經(jīng)濟學。

宏觀經(jīng)濟學又稱總體經(jīng)濟學、大經(jīng)濟學。是微觀經(jīng)濟學的對稱。宏觀經(jīng)濟學是現(xiàn)代經(jīng)濟學的一個分支。宏觀經(jīng)濟學以整個國民經(jīng)濟為考察對象，研究經(jīng)濟中各有關(guān)總量的決定及其變動，以解決失業(yè)、通貨膨脹、經(jīng)濟波動、國際收支等問題，實現(xiàn)長期穩(wěn)定的發(fā)展。

宏觀經(jīng)濟學（Macro-economics）研究作為整體的經(jīng)濟，包括諸如通貨膨脹、失業(yè)和經(jīng)濟增長這樣一些問題。宏觀經(jīng)濟學問題包括解釋為什么經(jīng)濟會經(jīng)歷衰退和失業(yè)不斷增加的時期，以及為什么在長期內(nèi)有些經(jīng)濟體比其他經(jīng)濟體增長得快得多。宏觀經(jīng)濟學也涉及政策問題，如政府干預能否降低衰退的嚴重性。

現(xiàn)代西方經(jīng)濟學由這兩分支組成。

理論經(jīng)濟學之中國經(jīng)濟學

中國經(jīng)濟學，也可稱作“中國政治經(jīng)濟學”。馬克思主義理論經(jīng)濟學由“資本論”和“政治經(jīng)濟學批判”組成。這決定了中國理論經(jīng)濟學研究的基本走向。另外一方面，中國的經(jīng)濟學，應該研究中國當代的實際問題，解釋當代中國的經(jīng)濟現(xiàn)象，有益于中國財富的保護和增長，服務于中國最廣大人民實現(xiàn)共同富裕和全面發(fā)展的根本利益。

 

“中國經(jīng)濟學的工作實質(zhì)正在于這種引導，從中引出對社會主義經(jīng)濟的歷史的內(nèi)在性分析。所以正確的做法是：把當前正在實踐的元素視為歷史的一種“正在發(fā)生史”，它本質(zhì)上是歷史上的元素在當下場域的匯聚。在中介模式上，馬克思主義中國化恰恰需要形成中國歷史－中國思維－中國語言的工作路徑和工作模式，以能適用于對'中國制造'進行民族歷史與世界歷史并重意義的批判性分析。” [5] 

中國理論經(jīng)濟學的研究走向是“保衛(wèi)《資本論》”和“建設(shè)中國經(jīng)濟學”。這是時代賦予的使命任務。中國經(jīng)濟學人責無旁貸。